Tag: Mantra

Never Give In – Mantra Kepemimpinan Dari Jenderal Raj Mehta

Di sanalah dia, berdiri di antara kabut dan kabut di luar Cecil Oberoi, di Shimla, dengan sepatu trekkingnya, Capri’s, ransel, jam tangan Spiderman, corak cerdas yang serasi dengan topi cerah dan mackintosh-nya.

Selama lima tahun, Krish kecil marah. “Dadu”, serunya, sebuah bayangan melintas di wajahnya yang polos dan tampan. “Kamu telah berjanji untuk mengajakku mendaki hutan! Ini hanya jalan-jalan di tengah hujan!”

Dia benar. Saya memang telah menjanjikannya pendakian yang nyata, tetapi telah mengingkari, melihat cuaca mendung. Saya pikir kegembiraan naik kereta mainan di Shoghi, 12 km jauhnya, terowongan dan sesendok es krim di stasiun kereta Shimla yang bersejarah akan mengalihkan perhatiannya dari trekking di sepanjang jalan hutan yang licin, di musim kabut dan subur subur.

Segalanya berjalan dengan lancar sampai kami mencapai Cecil, sebagian dibantu oleh terowongan, hutan pinus dan cedar yang indah, gelap dan dalam, wafer dan gadis sekolah co-passenger yang cekikikan memeluknya.

Kembali ke Shoghi, Krish mengolah beberapa buah plum ungu yang berair. Mengibaskan jari kelingkingnya ke arahku, dia mengingatkanku bahwa dia menginginkan perjalanan hutan yang nyata di mana macan tutul dan beruang berlimpah, yang bisa dia temani dengan cokelat dan sandwich yang nikmat.

Dadi Sanawariannya senang dengan hasratnya. “Dia mengejar saya”, dia bersemangat, mengingat bakat olahraganya yang telah menempatkan namanya di papan Klub Spartan yang berharga di sekolah dan kejayaan atletik nasional nanti. “Jangan kecewakan dia”, perintahnya.

Sehari sebelum dia kembali ke Chandigarh, Krish, dengan pakaian jinjingnya yang cerdas dan saya, dengan tongkat saya, memasuki jalan setapak hutan di jalan raya Shimla. Menyeberangi rel kereta api, kami berjalan menanjak ke rumah pertanian yang jauh. Beberapa gadis ramah di sana membuat banyak petualang kami yang gigih sampai dia dengan marah mengingatkan mereka tentang misi utamanya – trekking.

Kami berangkat melewati “hutan” yang lebat ke puncak bukit lainnya. Saya menyaksikan dengan rasa hormat yang semakin besar sebagai anak kecil yang dewasa sebelum waktunya, wajahnya yang seperti malaikat kemerahan karena pengerahan tenaga, bekerja keras tanpa bantuan, ranselnya penuh dengan barang-barang; Sikap mentalnya, yang jarang terjadi pada orang semuda itu, menular.

Lelah, kakek dan cucu duduk seperti sahabat di puncak bukit menghadap Shoghi, dengan Krishjit membuka cokelatnya dengan hati-hati (Mama bilang jangan membuang sampah sembarangan). “Dadu, kalau ada macan tutul yang menyerang kita, tangani dia seperti Spiderman”, katanya sambil menggunakan tisu basah di wajahnya yang diolesi cokelat. Setelah diyakinkan dengan baik, dia meminta kami mendaki bukit lagi.

Di sanalah Krish yang penuh semangat melihat bunga kuning tumbuh liar dan memerintahkan “sahabatnya” untuk membantunya mengumpulkan “masing-masing untuk Mama, Papa, Dadi, Nani, Cheeku Masi”, dan, dia menambahkan, dengan merendahkan, “Dadu”.

Menjadi mantan Angkatan Darat, saya mengikuti perintah Napoleon saya secara implisit.

“Dadijee!”, Teriaknya, saat dia melompat ke pelukannya saat perjalanan selesai. “Kamu bilang: Jangan Pernah Menyerah! Itulah yang aku lakukan!”

Meraih selnya, dia menelepon orang tuanya yang bangga; lalu menambahkan Bow-Wow untuk Walter, Alsatiannya yang bersemangat. Memang, nak, kamu kuat; kamu tidak pernah menyerah.

Bagaimana Seorang Pria Obeah Memilih Mantra

Ini praktis tradisi Karibia mendengar Obeah dipraktikkan oleh tetangga pada seseorang yang Anda kenal. Namun, itu adalah hal yang tabu dan ritual Obeah yang sebenarnya jarang dibahas kecuali antar praktisi. Sedikit yang tahu bagaimana Obeah bekerja. Apalagi tahu dari mana kekuatan Obeah berasal. Ini akan mengungkap beberapa misteri itu, serta kekuatan spiritual Afrika dan leluhur di baliknya.

Ada empat roh independen yang memengaruhi mantra apa yang dipilih oleh pria Obeah, serta kategori kelima dari roh leluhur. Arwah-arwah tersebut adalah Ogun, Sakpata, Mama Wata, Eshu dan kumpulan arwah leluhur terakhir milik seorang laki-laki Obeah. Pria Obeah mempelajari seninya melalui tradisi, tetapi mengasahnya dengan bantuan khusus dari roh leluhurnya. Dewa Obeah, roh, juga dapat dilihat dari sudut pandang alegoris atau Jung. Pada tingkat alegoris, roh-roh ini masing-masing mewakili kekuatan, kehancuran, penciptaan, pembukaan kekuatan spiritual, dan tradisi.

Dalam kebanyakan mantra, hal pertama yang harus diputuskan adalah peran Ogun, semangat kekuatan dan perang. Tidak tepat jika mengandalkan Ogun dalam urusan cinta, di mana semangat pengasuhan seperti Mama Wata seharusnya lebih dominan. Peran Ogun mungkin masih kecil, tapi tidak akan menjadi kekuatan yang dominan. Jika kita tidak menginginkan ritual yang sangat kuat atau kekuatan yang berlebihan, ritual dengan Ogun harus proporsional dan ringan. Bergantian, hasilnya bisa sangat kuat, tidak dapat diprediksi atau tidak stabil.

Sakpata adalah roh yang mengacu pada kehancuran, khususnya penyakit sampar. Jika ada kutukan agar Sakpata dapat mengambil peran utama dalam ritual tersebut. Sekali lagi, dengan mantra cinta Sakpata akan menjadi kurang relevan. Ada beberapa pengecualian juga. Sakpata, yang memiliki dominasi atas urusan pertanian, juga merupakan semangat penting dalam keuangan. Misalnya, mantra uang mungkin melibatkan Sakpata dan Eshu, atau roh lainnya.

Eshu harus disebutkan sebelum melangkah lebih jauh. Sebagai penjaga gerbang spiritual di Obeah, saluran menuju dunia spiritual, Eshu dipanggil dalam semua ritual. Eshu mungkin juga menjadi satu-satunya kekuatan di belakang banyak orang, karena dia dikatakan memiliki kekuasaan atas sihir dan kekuatan spiritual. Eshu-lah yang memberikan penglihatan dan kemampuan psikis. Eshu sering dikaitkan dengan Papa Legba, di Vodou, atau Saint Lazarus dalam interpretasi spiritual Katolik.

Oleh karena itu kita tidak bisa mengatakan banyak hanya dengan mengetahui apakah Eshu terlibat. Eshu bisa terlibat dalam kutukan dengan Sakpata, atau bahkan dalam mantra penyembuhan dengan semangat yang sama, sekali lagi, Sakpata. Inilah salah satu alasan mengapa Obeah kurang terkodifikasi dan lebih tidak terekspos dibandingkan tradisi agama Afro-Karibia lainnya. Ambiguitas dari banyak ritual telah membuatnya kabur untuk membedakan makna oleh yang belum tahu.

Jika Eshu mewakili tautan ke dunia spiritual, kemampuan kita yang sebenarnya untuk merapal mantra, maka roh leluhur Obeah-lah yang membuat setiap individu unik. Obeah, secara teknis, adalah bentuk perdukunan meskipun kurang umum dikaitkan dengan istilah tersebut. Ini karena bergantung pada kontak dengan roh; keduanya tidak berhubungan dengan dan nenek moyang dari praktisi. Inilah salah satu alasannya, meskipun terutama merupakan tradisi Afrika, Obeah modern telah memasukkan tradisi okultisme Eropa Barat. Percampuran itu dimulai di Jamaika sejak tahun 1940-an, dengan traktat dan publikasi LW de Laurence.

Pria Obeah harus berurusan dengan banyak faktor untuk memilih mantra yang tepat. Diperlukan untuk mengetahui roh mana yang harus bekerja dan prinsip utama di balik Obeah adalah kekuatan spiritual yang mendorongnya. Seperti lukisan spiritual, ia harus dirancang dengan keseimbangan yang tepat. Ini adalah satu-satunya cara untuk memastikan keamanan dan keakuratan ritual.

Keselamatan adalah pertimbangan terpenting bagi pria Obeah. Alasannya karena, ketika berhadapan dengan roh, bahayanya terletak pada praktisi langsung. Secara tradisional sudah umum di Karibia bagi banyak orang untuk mengunjungi pria Obeah, tetapi hanya sedikit yang benar-benar berlatih. Obeah akan kembali pada orang yang mencoba ritual tersebut. Itu tidak akan berpengaruh apa-apa kepada orang yang menggunakan jasa dokter Obeah karena mereka sendiri tidak ikut serta dalam ritual tersebut. Ini memberikan satu tingkat keamanan bagi klien, tetapi tingkat bahaya bagi praktisi. Karena itu, keselamatan selalu menjadi perhatian pria Obeah. Dia harus menghormati roh dan bertindak sesuai dengan keinginan mereka untuk memastikan keamanan mantera.

Keandalan adalah pokok terakhir mengapa mantra dipilih atau dibuang. Ritual itu harus berhasil. Hanya sedikit yang mengharapkan mantra untuk mengubah hidup mereka dalam semalam. Tapi itu harus bekerja dengan konsistensi dan cepat. Mereka yang mempraktikkan percobaan Obeah dan akhirnya tetap menggunakan mantra terbaik dan paling fungsional. Inilah mengapa Obeah sangat kuat dan praktis. Itu telah mampu membuang mantra yang kurang berfungsi dan mengintegrasikan praktik baru untuk mempercepat hasil. Obeah mendapat reputasi yang pantas karena memiliki ritual yang efektif.

Keseimbangan kekuatan spiritual, kepedulian terhadap keamanan dan keandalan adalah landasan pemilihan atau pembuatan ritual Obeah yang tepat. Kesalahan dalam salah satu dari ini dapat membuat ritual berbahaya untuk dilakukan atau tidak berhasil. Namun, Obeah adalah tradisi yang berkembang dengan lebih banyak individu yang belajar dan berlatih seiring penyebaran pengetahuan. Ini akan membuat eksperimen dengan Obeah lebih umum, tetapi mantranya akan tetap kuat secara konsisten – bahkan jika berubah – karena kami menggunakan mantra yang hanya berfungsi.